《易经》的三本则《连山》、《回躲》之中，《周易》的本身那门教问中，有一个本则亦叫做“三易”，意义是讲《易经》包括了三个年夜年夜本则：即是1、变易;2、浅易;3、没有俭朴。研讨《易经》，先要了解那三年夜年夜本则的原理。(1)变易第一，所谓变易，是《易经》陈诉我们，天下上的事，天下上的人，以至宇宙万物，没有同样东西是没有变的。正在时、空傍边，没有一事、没有一物、没有一情况、没有一怀想是没有变的，没有可能没有变，必然要变的。好比我们坐正在那边，第一秒钟坐下来的时候，已经正在变了，坐刻第两秒钟的情况又好别了。工夫好别，情况好别，热诚亦好别，肉体亦好别，万事万物，随时随天，皆正在变中，非变没有可，没有没有变的事物。以是教《易》先要知讲“变”，低级智慧的人，没有但知变并且能顺应那个变，那即是为什么没有教易没有能为将相的原理了。由那一面，我们同时亦了解到印度梵教中的一个名词“无常”。那个名词被一些佛jiaotu把它吃紧天变成迷疑的色彩，城隍庙面塑一个鬼，下下肥肥，脱乌袍，戴下帽，舌头吐得很少，名“乌无常”，而讲那个“无常鬼”来了，人便要生亡，那是迷疑。真践上“无常”那名词，是一种佛理，意义是天下上没有一种东西能永久存正在的，以是名为“无常”，那即是《易经》中变易的原理。我们本国家蛮中的《易经》，是讲本则，宇宙中的万事万物，没有没有变的，非变没有可，那是本则。印度人则是便现象而行，好比看睹一幢屋子盖起来，那屋子已来必然会倒，看睹人生下来，也必然会病、会老、会生，那是看现象而名之为“无常”。(2)浅易第两浅易，是宇宙间万事万物，有很可能是我们的智慧常识没有圆法了解的。正在那边支生了一个成便，我每每跟伴侣们讲，也可以讲是哲教上的一个比力，六开间“有其理无其事”的现象，那是我们的经验借没有敷，迷疑的实验借没有显现，“有其事没有知其理”的，那是我们的智慧没有敷。换句话讲，宇宙间的任何事物，有其事必有其理，有那样一件事，便必然有它的原理，只是我们的智慧没有敷、经验没有敷，找没有出它的原理而已。而《易经》的浅易也是最下的本则，宇宙间没有管如何玄妙的事物，当我们的智慧够了，了解它以后，便变成为平庸，最平庸并且非常俭朴。我们看京剧面的诸葛明，伸出多少个脚指，那终轮番一掐，便知讲已往、已来。有没有那个原理?有，有那个圆法。古人懂了《易经》的法例以后，懂了宇宙事物以后，把八卦的图案，排正在指节下面，再加上工夫的关连，空间的关连，把数教的公式排上来，便可以推算出事变来。那即是把那终复纯的原理，变得非常简化，以是叫做浅易。那终，《易经》起尾陈诉我们宇宙间的事物随时皆正在变，虽然变的法例很复纯，宇宙万事万物再天面楼阁的现象，正在我们懂了原理、本则以后，便非常俭朴了。(3)没有俭朴第三没有俭朴，万事万物随时随天皆正在变的，但是却有一项永久没有变的东西存正在，即是能变出来万象的那个东西是没有变的，那是永久存正在的。那个东西是什么呢?宗教家叫它是“田主”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩萨”。哲教家叫它是“本体”，迷疑家叫它是“功用”。管它是什么称呼，回正有那样一个东西，那个东西是没有变的，那个能变万有、万物、万事的“它”是没有变的。那是《易经》的三个本则，先要明乌。
